然而，在《家乡四村》中结尾，有一则惊世核俗的散文片段，那就是作家记叙和描述了中学语文课文，魏巍的报告文学《谁是最可爱的人》中已经牺牲的烈士井玉琢。他没有牺牲，还生机勃勃活着。作家在描写刻画这位英雄的时候，不仅深刻展现了一位革命军人的人性，而且更写了井玉琢作为革命战士的社会性及其积极的社会意义，并且作为革命军人的人性是通过井玉琢的社会价值体现出来的。井玉琢复原时，“是二等乙级残废。满面疤痕，左耳朵仅剩下一点儿小茬；下嘴唇向右侧歪扯着，张嘴闭嘴都不好使……政府准备给井玉琢安置力所能及的工作，可井玉琢不肯，执意回乡务农。”“四十载的春夏秋冬，井玉琢甘心情愿地蹲在北大荒的山沟里，默默无闻地生活着，真苦！而他自己却不嫌苦，我能说苦？”井玉琢也有儿女深情和夫妻爱情，但是这些基本的人性之情完全熔铸于他的革命激情之中，井玉琢锄地、割地、扶犁、点种，样样都行。然而他“两只烧伤的手，一攥锄杠火烧火燎地疼”，“双手肿成了鲜红的馒头”，“ 妻子捧着他的手，再也控制不住感情，放声大哭：‘别再玩命了，我养活你……’”他欠队里1000元钱，队里想给他报销，井玉琢坚决回答“别让大伙儿给俺一家人背债！”作为老革命军人，可以安排一个子女工作，女儿要去，井玉琢坚决反对。散文最后是这样概括而又具体地写道：

“井玉琢的心思没有白费。他7个儿女，已有三个加入中国共产党，4个加入了共青团。其中有一名处级干部，家乡人民异口同声：‘老井家的孩子，没有一个不争气的。’井玉琢却说：‘儿子要不超过老子，那社会不就完蛋吗？后辈不如前辈，老的小的活个啥意思？’井玉琢讲的是真话，从心窝里掏出来的。他都76岁高龄了。仍报名参加七台河市老年人大学呢。用井玉琢的话说：“人活着，就得有点儿意义！”

至此，一个顶天立地、栩栩如生的革命军人形象高大的矗立起来。在这些英雄事迹的展示中，正是一个具有新思想、新风尚、新道德，一心为了革命，为了人民，“不忘初心，牢记使命”的革命军人形象，及其所应该具有的品格和风采。显然井玉琢的性本善的人性，具有了现代的意义和精神，是觉悟了和升华了的，具有了普世意义，是典型化了的人的动物性和社会性及现代意识高度统一了“现代人性”。

是的，人性以及狼性是人人都具有的，甚至包括狼在内的那些牲口般的野兽也是有的，他们和它们都有狼性，也有温情的人性。但是人的和兽类的人性则有着本质的区别。人，本是由动物演化而来的，本身就具有动物性的狼性特点，况且他也要生存，但是人还有意识，有组织、有社会，有社会性，“人是一切社会关系的总和”，是动物性和社会性高度统一的高级动物。而那些牲口们是没有这些的，这就是人与动物的不同。

然而，无论人，还是包括那些野兽在内动物的狼性和人性，都是上天赐予的自然之天性。一是“物竞天择，适者生存”；二是环境决定人物、事物，而人及事物，尤其是人还会“人定胜天”，通过自己的主观能动性来改造环境，以适应自己的生存和发展自己和完善、救赎自己的生存品质。在《家乡四季》中，我们不仅可以看到：“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中。” 而且还可以看出：“所有那些从外部降临到人身上的东西都是空虚的和不真实的。人的本质不依赖于外部的环境，而只依赖于人给予他自身的价值。财富、地位、社会差别、甚至健康和智慧的天资——所有这些都成了无关紧要的。唯一要紧的就是灵魂的意向、灵魂的内在态度；这种内在本性是不容扰乱的。” 从卡西尔这些阐述中，我们不仅可以审视《家乡四村》的人们“人类生活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中”以及“唯一要紧的就是灵魂的意向、灵魂的内在态度”；同时我们从中也更进一步判断出人的狼性、人性与兽类们的狼性、“人性”的本质区别，而且也更使我们审视出这一切都是自然之天性，自然地、社会的法则本来就是如此。

由此我们想到马可·奥勒留·安托尼努斯皇帝说的：“不要分散你的注意力，不要过于焦虑不安，而要成为你自己的主人，并且象一个人，象一个有人性的人，象一个公民，象一个凡人那样地面对生活。……事物并不对灵魂起作用，因为它们是外在的并且始终是无动于衷的；而我们的骚动不安则仅仅来自于我们自身中所形成的那种判断力。你看见的所有那些事物，都是瞬息万变并且将不再称其为所是的；要牢牢记住你已亲眼目睹了多少这样的变化。宇宙——变动不居，生活——作出判断。” 恐怕这就是《家乡四村》最根本的审美意绪和审美情趣——“宇宙——变动不居，生活——作出判断。”

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